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                如同我亦不一定知道更多的角落,和那些无力的挣扎。我们在同一个世界上,同一个时代里,却对彼此的世界一无所知。我与你看似相连,其实是彼此隔绝的。文化之所以超越世俗,在于它包含了了解月之暗面的能力。文学或曰文化的力量,就在于这时代复调式的激荡乐章,能够诱惑着探索者一遍又一遍地探寻着它的本质所在。

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                心情好了,会长寿,心情不好,身体就容易生病甚至死亡。心情好了,就会发现人生的每个过程都是必须经历的。当你尝遍人生苦辣酸甜后,才知道一切都是缘起的,不再执着,这样你就解脱了。生、老、病、死都是一种存在形式。只是因为有,而这种有是在变化过程中形成的,所以会不断地改变世俗的有,因其不是固定的而是动态的,我们却常常误以为它是静止的、固定的。

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                然而,鉴于江南久历兵燹,加之太平天国之乱,佛法衰敝、经书难觅,杨仁山深究宗教渊源,以为末法世界,全赖流通经典,普济群生。作为近代金陵刻经处之开创者,晚清居士佛教之第一导师杨仁山,以儒释道三教同源为前提,对孔子和颜回大力赞赏,而对孟子及宋儒则有所批评。实际上,这些思想观念自今日观之,具有以国学方式来复兴佛教的意义,把佛教与国学予以紧密地联系起来。杨仁山被尊为中国近代佛教的先行者和振兴者,不但以其创办金陵刻经处的弘法事业而闻名于世,其精印、广为流通佛经、创办祇洹精舍培育佛教人才、为推动近代中国佛教的复兴起到了极为重要的作用。

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                剪辑上的如此安排,大约因为影片尽管是现实主义题材,但本质上是一个都市奇情故事:影片与韩国电影《谜踪:消失的女人》基于同样的剧情大纲,是“一本两拍”。《谜踪:消失的女人》从片名看,便是典型的悬疑类型片。《找到你》进行大量的中国化改编,增添中国观众习惯和熟悉的支线叙事情节,虽然没有改变影片剧情上的“无巧不成书”,但丰富了影片对社会问题的指涉,让影片变成了当代女性的生存困境图鉴。《找到你》在叙事上的空间腾挪相当有限,时间更是集中在四十八小时内,而有限的出场人物,也大多互相牵连。

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